[灌水] 【读品系列】 现代派文学辞典（I-M） 收藏本帖到:QQ书签|百度搜藏|Google书签|新浪ViVi|雅虎收藏|和讯网摘|POCO网摘|CSDN网摘|鲜果收藏 辞典, 现代派, 文学

贾勤：现代派文学辞典（I-M）

I
    我是谁？这样的提问没有意义，但是这个句子并不算错。我是我。这样的回答没有意义，并且这个句子也几近于无聊。“我是我，我是我，我是我。”——昆德拉的人物在绝境中喊出的九个字没有意义。
    存在者如何找到我这个字？同样不是积极的提问。真正的秘密是：与我平行的那些字——吾，余，予，朕，孤。这些共同的人称主体定向突破，呼应了百变其身的传说。“德不孤必有邻”，而我偏偏只能是孤，无论是出于道德上的谦卑还是存在中的谨慎，孤都令人不能快慰。而那个偏执的朕，迁于乔木，满足了帝王的口感，但是它从来都没有遗忘那种作为第一人称的寂寞。接下来，我周旋于吾、余之类，继续寻求语气上的援助，无论是今者吾丧我、还是我善养吾浩然之气，都是在我的内部循环，至于这种循环有什么样的企图我们不得而知。但是，我却悄悄的在我后面加了们，企图扩大问题的影响。与此同时，I与me也在狡猾的摆脱对方，而其实大可不必，最重要的不是们，还是我。
Idea
    麦哲伦横渡大洋之际，另一个我——在一个真正的内陆国家无所事事。但是，我没有放弃观察。我深知，人的秘密隐藏在他们一生都无法摆脱的命运当中。智慧有时完全没有发挥作用，它就耗尽了。茨威格说的好：“这无关乎人，关乎命运。”命运，这个被雨果刻在石头上的拉丁字母，随后它又与海水一起波动。如果，命运确实就是礼物，可以说它来的正是时候。聂鲁达承认自己历尽沧桑。但是当初，究竟有谁祈求过什么吗？谁对天起誓撒下了弥天大谎？面对真正的龙，那至大的光明，人势必昏眩，一种无法接受的真理最好是让它永远呈现于幻想。如同上帝，如同Idea。
J
偈
    佛教称诗为偈，称文为莂。诗史中最著名的偈是慧能作的：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”此偈针对神秀“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃”而作。前者是顿悟，后者是渐悟。最后，这两首诗中所显示的得到真谛的不同方式分裂了禅宗，形成了南能北秀（南宗北宗）的局面，遂使禅宗在六祖之后再无七祖！后来，佛门作偈的风气愈演愈烈，作的也越来越空洞，虽然出现了像皎然那样写过《诗式》的极有见地的诗僧也无补于事。后来终于有一个笑话，大慧杲临灭时，时侍僧了贤请偈，师厉声曰：“无偈便死不得吗？”援笔曰：“生也恁么，死也恁么，有偈无偈，是什么热大。”掷笔而逝。——这是一个极端的例子，而且他最后还是写了几句！在辞世之时竟然还是这么无奈！可话又说回来，本来我对偈语一向是抱有好感的，那却是因为《水浒传》。可爱的鲁智深于六和寺安度他的晚年，有一天听到钱塘江的潮信声，这才想起师傅智真长老送他的法偈：“听潮而圆，见信而寂。”于是沐浴，烧起一炉好香，完美的辞别，也不等宋公明哥哥的探望。我们鲁先生最后所作的颂偈是：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
今天
    我的任务是：让今天结束。“云来气接巫峡长”，我甚至用不着写出这样的句子，我对今天没有信心。今天，我第一次注意到自己的文章中有多么频繁的使用“我”字。对于一个只有内心生活的人来说，我，几乎是惟一的借口。这种片面的表达企图营造出一个完美的天地简直不可能。今日，吾丧我；今日，世界仍然没有找到它的方向；今日，盲目的自转否定了未来。
拒绝
    拒绝那些迎面而来的东西。拒绝词语，让它们回到辞典。拒绝携带，完璧归赵乃是一种人生的传说。我没有忘记孟法师的碑文：“时历夷险，怀赵璧而无玷；年殊盛衰，鼓吴涛而不竭。”——这只能是一种盖棺定论的人生理想，如果涅槃路远如果解脱缘深，那么此种传说恐怕就更加的使人留恋了。我们无法再次回到现场，所以也就无法拒绝传说。出于谨慎的拒绝导致了信仰的怀抱虚空，而人生，我们都知道，那是一种需要建立在更加虚空的基础之上的微尘。在此，虚空成了一种真正的基础，而非一种修辞。一切都要在虚中诞生，天下万物生于有，有生于无。未来的世界属于诗人，未来的世界已被他们摄住。纷错的万物一旦打开回归的正途，河蟹的永恒就将落实在虚空。自有一种生命中不能承受之轻，此轻非物非心。雨果说的好，“海和命运随着同样的微风波动。”此时，如何拒绝，成为首要的难题。诗人的一生何其漫长，他们在锤炼拒绝的手段。
K
可笑
    所谓的寻找“自己”，是多么虚假的事件呵（无论这个自己是什么自我、自身、自由等等），而寻找一个曾经认识的人尤其可笑。号码背后的人并不值得期盼，那并不是你要找的人。你曾经过所有的你，如果这话仍然有效，那么你就知道，他人与你吻合的机会并不多，曾经认识并非今日仍要追寻的理由。并且，今日已经没有再认识的必要了。相遇并非缘分，而正是为了了断此种机遇。看上去满足它，其实断送它。这有点像婚姻与性欲的关系。吉胜利说：“呼死于吸，吸死于呼。”呼吸尚且如此，在生活中何必又强求某一个人呢？号码背后真的有人吗？这不是问题的关键。世界上从来没有如此便捷轻易的手段，让你得逞。号码并不意味着可能。这不同于点菜。短信群发是一个反证，人们称之为垃圾信息。性爱一词的重点仍然是爱。如果重点是性，那势必停留在动作上，那么，“现代性”三个字就出现了。如果动作与回忆有关，那么古典时代就结束了。今夜，既没有动作之美，也没有成人之乐。
哭泣
    《全梁文•张融遗令》：“以吾平生之风调，何至使妇人行哭失声。”——想我今生的风调，还不致于使你们伤心；而你们的哭泣，有损于我的声名。生而为人，肯定已没有更多的缺陷，这本身就是完美主义者的颂辞。
狂喜
    在熟悉的环境当中创造陌生，我简直狂喜。如同在生活中欣赏女人。在女人的身上发现陌生，我简直狂喜。如同在照片上想像童年的无知。在自己生命中追溯童年，我简直狂喜。如同在他人的故事中探索奇迹。在奇迹中回到现在，我简直狂喜。如同在女人中找到了母亲。
L
历史
    “千山鸟飞绝，万径人踪灭；孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”——于是，美国诗人梭罗说：“历史即吾人垂钓之溪。”又有人说历史就是与过去无休止的对话。也有人说尽信书则不如无书，吾于武成取二三策。更有人说历史就是我口中说出的事情，而我能说什么则非我所能预见。甚至有人说历史是小姑娘任人打扮。或者也有更幽默的说历史被阉割以后只能听到小便的回响（已没有生命力）。更加急促的类似的描述出现在高行健的小说《灵山》中。他这样写道：“历史是谜语。也可以读作历史是谎言。又可以读作历史是废话。还可以读作历史是预言。再可以读作历史是酸果。也还可以读作历史铮铮如铁。又能读作历史是面团。再还能读作历史是裹尸布。进而又还能读作历史是发汗药。进而也还能读作历史是鬼打墙。又同样能读作历史是古玩。乃至于历史是理念。甚至于历史是经验。甚而还至于历史是一番证明。以至于历史是散珠一盘。再至于历史是一串因缘。抑或历史是比喻。或历史是心态。再诸如历史即历史。和历史什么都不是。以及历史是感叹。历史啊历史啊历史啊！历史原来不是历史，怎么读都行，这真是个重大的发现！”——所以，不要说历史，要说在循环中仍然不可能接近的真相。张岱论明史云：“国史失诬，家史失谀，野史失臆，故以二百八十二年总成一诬妄之世界。”而春秋公羊传中早就提醒过了：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”——历史啊历史，我已经不说了，但为何已习惯了追寻你，为何又于无人处落泪！
恋爱
    至此，一切就绪。就是没有女人。我不想说，就是没有你。你是谁？我势必陷入自己的圈套。我只能说，我仍然在奢望你回来。可是你真的要来，我却仍将拒绝。第二次拒绝。第一次是针对另一个你。那时我以为不会有第二次。我自以为不会再给任何人机会。但是我却仍然在经营一个圈套。仿佛无限的时间都要分解你。我不敢确指任何一个你大声叫停。我将这一切称为以静制动。同时也识破了此种诡计。我听见一个声音说动也很好。那时候，我才刚刚认识你。一味的，只是想要你的身体。管它动静。我如此卑鄙，利用你，打击你。仿佛急切的想让你看透我，然后否定我。可是男女间尤其没有公平，恋爱的发生真是千奇百怪。你使一个恶人甚至没有用他最坏的手段就得逞了。你毫不怀疑自己的判断。你说过，你仅仅是要检验一个人能否坚持（哪怕是伪装）到底？今天看来，我们的确不是在恋爱，我们索要更多的东西，我们抓住了世界的把柄，我们就是跟自己过不去，我们惊奇的发现了隐藏的自我，一个永恒的秘密。然后，在这个秘密面前揭露对方，其实是摧残自己。原来，死亡与不朽，折磨人的手段如出一辙。就好像王牌既是王本身，又可以代表任意一张哪怕是最小的牌。王强调自己的同时，甚至毁坏降低自己。王在每一张牌中实现（重复）着自己。虽然，我们并未要争着作王，但是我们太想知道彼此究竟谁是王？这哪里是恋爱。但世间男女除了恋爱，还有其它追问方式吗？我们在配合此种连环妙计。穷尽了语言、声音、动作，然后放心的出卖了自己，如此彻底，连对方都吃惊。这哪里是恋爱？今天，我终于可以这样反问之时，我仍然怀念你。因为时空成就了一件更奇妙的事，而我也无法拒绝此种奇迹：恋爱的后果是，你中有我，我中有你。此种尴尬使得一切诉说都好像是自言自语。现在，我不管你身在何处，都万无一失。存在将人类推上了高潮。我永远不会忘记世界的真相是一多无碍。——或一或多，一是我们，多是男女。无论如何，都包括了我和你。
六经
    六经当看作一部书来读，无论是六经皆史、六经皆文，等等，都说明了这个问题。饶宗颐说，古代诗用于乐，而乐备于礼，故诗、礼参读，方可识其大端，否则只为文字所限，终隔一层。古人于文字十分敬畏，文字背后的寓意要先搞清楚，这不仅仅是小学工夫，还须通经，经就是此等文字贯彻落实之处。文字导源于心灵，故天地间只有一种文字，不曾磨灭，当寻绎此等事业之所在。又，新出土的《诗序》中说：“诗亡吝志，乐亡吝情，文亡吝言。”——这是彻底的来讲，故能如此通脱。志之所在即情之所在即言之所在，三者全部敞开，皆展现为纯粹之人性理想，此为儒家文艺学之最高宗旨，诚内在而超越。超越于文艺，内在于人心（生命感）。如此则不必再争许多俗解谬误，亦无许多假矛盾假冲突矣。
伦理
    吾今日于《孟子》独取万章上“舜往于田号泣于旻天”一章。也许文明修饰过的伦理（人生）能使我们降低对命运的惊奇感。也许不能。我们仍然对命运感到万分惊奇。有时，我们别有用心的使用“他人”一词，替代“命运”这个赤裸祼的表达。四千多年以前，大舜对生存进行哲学式的审视之后，发现凡举世间一切功名富贵俱不足以消解其存在之思，追溯生存现象之初，则父母如天亘于当时，“号泣于天于父母”，此之谓也。司马迁说：“人穷则反本，反本则莫不呼其父母。”盖父母者，天也。天之原始意象遂化为父母之形象，遂衍为日月推迁、天地交泰、寒来暑往等等，皆是吾人之天。故天者，先天后天。后天者吾身之天，先天者吾父母之天也。双重上天，追溯的同时拒绝一切水源，所谓上游，此之谓也。不独为水之上游，亦人之上游也。然舜在追溯之时亦同时开创其事业，所谓功名富贵者是也。他在否定之时创造出他的世界，惟天为大惟舜则之，惟舜为能通天下之志！圣人与天同行，不独有追溯之能力，亦有不息之热情。这样，他终于在回归之时就能落实了他所有的理想，而理想之附庸如功名富贵之类，更不在话下。盖彼类俱不属生存本原问题，或者只是生存现象缤纷于吾人生命中耳，特借吾人之活动引发其全部印象与可能性之价值。然此种活动，或者亦将为生存内容之大概。如此则不至于偏颇，以证得吾人在否定之时亦有肯定之力量。诗云：“沔彼流水，朝宗于海。”此之谓也。盖流逝之时未曾放弃，否定之象转成无限肯定之实。如此种种寓义与联想，端在吾人之取舍耳！子曰：水哉水哉！此之谓也。