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贾勤：现代派文学辞典（C-D）
操心
布尔达赫《浮士德与操心》：“有一天，女神Cura（操心）在渡河时见一胶土，便将它取来捏塑。适逢丘比特神走来，操心就请他赋精灵予此胶土。丘比特欣然应命。但随后两人却为它该用谁的名字而争执起来。不料土地神又冒出来，说它既是用土捏的，自应以土神台鲁斯之名命名。幸而农神来做裁判，谓土神既给了它身躯，应可得到它的身体；丘比特提供了精灵，则它死后该得到它的灵魂；而操心既率先造了它，那么，只要它活着，操心就可占有它。至于它的名字，就叫homo（人），因为它是humus（泥土）所造。”——众所周知，这则寓言后来被海德格尔引入他的名著《存在与时间》。按照海氏的观念，人的本质先于存在，操心是此在的存在。而农神象征着时间，这表明人的存在方式就是一种时间性的演变。在此，操心不仅仅意味着心有所畏的忙碌，也意味着兢兢业业的投入。所以，有些译本将Cura一词译作“烦”。存在者的命名不是着眼于它的存在，而是就组成它的东西而言的。
城市
城市是孤独的一次象征性安排。我一次又一次想起维柯定义的城市概念，城市起源于收容所（避难之地）。这个收容所暂且不要把它理解成无家可归的人的集会，先不要这样说，因为他们都不想回家。通常意义上的家的概念被城市刷新了。城市是家的写意与梦幻。人要在城市当中一次又一次的完成他们对家的叙述与整合，但目的并非是回家。所谓对家乡的眺望是矫情的，这个动作在古代中国是诗性的回首。（苏轼之于四川，庾信之于江南，孔子之于鲁，周公之于豳。）桃花源记是对政治的反抗，而不是对城市的反抗。陶渊明所要求的隐居生活不是针对城市生活而言的，仍然是与政治有关。所谓结庐在人境，他心中并无城市概念。城市的兴起与陌生人有关，大量的陌生人是作为客人来到城市的。一段时间以后，城市不再是不幸者的最终归宿，谁又能说他们都是失去幸福的人呢？喜欢城市的人本身就是城市的产物。昨日入城市，归来泪满巾。城市见证了别人的苦难生活，收容所的意义已经完全被所谓的繁华掩盖。遍身罗绮者，不是养蚕人。一种新型的经济关系已经兴起，繁华令人恐惧。古代日中为市，然后各自回家。现在，不需要回家了，城市就是你的家。然而，厌倦总是在满足之后。就算你不厌倦，那说明你是单独的一代人。但是，一代又一代的人就产生了厌倦。人，太容易被满足。马尔库塞描述了这种“单向度的人”，哈贝马斯发现了所谓的“公共空间”，文明深入了，现代性的城市开始崛起。然而弗洛伊德说，是文明（城市的灵魂）导致了不满。当我们失去了最后的回归之地，故乡也无法再一次被描述。于是诗人阎安写下这样的句子：“我是梦的孩子，我是世界的孩子，我居住在我的玩具城里。”我们看到，一个以世界为舞台的孩子却只能住在玩具城中。玩具城暂时超越了现实之城，仿佛一次由于疏忽而导致的机会，少数人在其中得到了补偿与解脱。然而王者（正是那个孩子）不可能再一次归来。
初始化
初始化后，语言形态就不断脱离它的母体，独立运作，自我解释，越走越远。语言在向外扩展时，将人卷了进来。因此，阅读有一定的风险。最常见的情况就是，阅读有时好像很愉快，而又时却突然停了下来，毫无进展。阅读并不快乐，它给人带来更多的负担。除非有一天，当责任落实的时候，不再逃避、或无所事事，能够承担，阅读才又会变得神圣起来。心灵不再恐惧，完全投入，指天划地时充满了自豪与依恋。
存在
存在的非现象性。语言的特质：重复有效，可复制性，可模仿性，可虚拟性。存在一词划分语言与主体，并且显示出主体之外的另一种存在，——语言。在语言学中，文明是个特殊的词，它所适用的范围人类仍在探求，于是，文明一词需要不断强调。它的定义并不确定，然而它的内涵一直在扩大深化，趋向于存在的非现象性。如此，文明才能成为主体的表现内容。文明在语言学当中甚至是毫无意义的。它被主体承认的程度因个体存在的差异而波动。主体之外，虽有语言，却无文明。此即证明，文明并不通过语言说明自己。所以，文明定义倾向于主体的诠释。这也是它在语言学中没有明确定义的原因。如上所云，则存在具有一种神圣庄严的稳定性，可不必再困于流俗之现象感观云尔。
错别字
所有的字原本都是错别字。试举二例以明之。有一次，我在梦中测字占得“俳、徘”二字，大惊奇。下面是当时的分析。俳：①带有诗性的，如俳句之类。②轻浮、放荡，如伶俳之类。③一个人的错误是非，单人旁，非常状态。④玩笑，俳谐之类。徘：①二个人的是非曲直，定然是某人连累了另外一人，在我则是我连累了你。②二人是非，局面不定，徘而不徊（通回），没有结果，悔且吝。③其实，无论俳与徘都包含有另一层真义。——右边的“非”字中间“丨丨”明明是一条大道，为什么总被横生的歧路“三三”所左右？是的，左右，左边三条，右边三条，看起来是比大道通天的局面丰富的多，选择性的僣妄，可能性的暧昧，这里远远谈不上同归而殊途的安慰。此时没有安慰，伤感的浅薄空气包围了一切。在篆书中“非”字的写法令人沮丧，曲径交错伸展至远方，仿佛是诗性的表达却纵容着童蒙的无知，使他们满足、消磨、放弃，等等引诱，说来荒唐，左右俱非，六义纷然，只有一条无人的大道直通远方。非中元本有是，因为看不见乃成一非字！是者见之曰是，非者见之曰非。再退一步讲，即使所有的字都是错别字，它本身的意象却仍然是正确的。象外无辞，意尽与不尽，那在于你的领会程度了。错别字的概念却无真义，文字本就出于假设，只有真实的人生才能满足它的要求。一切虚妄都不能反驳它，文字用不着为自己辩护，它们的出现是偶然而短暂的，一个假设的系统自生自灭，并不考虑永恒之事。只是我们多虑了，堕落了，恐惧了，这才猛然间，又在文字当中看到了古老的启示、寓义、象征，以及一切宏观性的主题。这并不能安慰吾人，吾人亦仿佛只能以此为依据上溯真实，安顿此生！“先民谁不死”、“牙齿动摇真可惜”、“如花美人亦如土”，等等等等，不都使人难为吗？难为至今，中夜已无琴声；沉浮人间，超越何从谈起？呜呼噫嘘，梦外真身涅槃意，可怜炉火照不息，一索再索男成女，能事未毕吾其谁？（易经说卦传：震一索而得男，巽一索而得女……）
错觉
以为是一个人在面对整个宇宙，人生此时仿佛已不在话下。以为我不仅仅是第一人称，我应该涵盖一切，我确实忘记了自己的位置，虽然这个位置有时也以人称的定义出现。以为意义是在追寻中不断实现着其本质，其实意义的重复常常使人失望，而意义往往使幸福索然无味。以为错觉偶尔发生，不会影响生活，此种观点最终歪曲了命运。
D
大规模
我是指大规模动用语言的能力。
地震
地震在地质史（地球史）上大概起过十分积极的作用吧！今日地球之面貌与当日所有恶劣反常现象均有密切关系。而所谓反常正是常而已。人类的历史过于短暂，地球习惯自身的历史又过于漫长，人类还不太习惯。人类不惟不习惯自身的历史，不习惯文明，惶论习惯自然？自然的时间单位（时段）人类无法接受，动辄以百万年计，人类当然不能把握。无奈宇宙中的天体一直就是这样过渡的。它们有的是时间。人类，是真正的新品种。于是我想，幸许只有类的存在才略具意义吧？在此我仍然谨慎的使用一个略字。物种消灭的例子也实在太多。人类的谦虚十分必要，而不仅仅是懂得而已。
地球仪
需要一个地球仪。我再也不想走遍世界，纵使与即将灭绝的物种相逢也无济于事，它们渴望着未来划向命定的深渊，而我，久久不肯撇弃那些视之如新的古老人生。地球一直在矛盾中运行，无论哪个方向都已偏离，你的跟随与拒绝同样没有用。需要一个地球仪，而不是要你表个态，而不是要与山水相依。
典型
雨果：“我歌颂她，我爱让娜和她那高耸的布列塔尼人的乳峰。”罗曼•罗兰：“在她的眼睛里发现了整个以色列族的灵魂。”叶芝：“所罗门亲吻着她的阿拉伯眼睛。”米修：“少女的面容上标明了她们从中出生、从中长大的文化。”——以上四位诗人，都发现了美人之美的关键。因为他们的观察力，一种美的典型随之出现。美人代表着各自的种族奔赴世界，她们的美不断的证明了以下这个简单的道理：“美从来就不是属于个人的。”
东方的文明
雷奈•格鲁塞教授的《东方的文明》中译本十年前已由中华书局出版（常任侠、袁音译）。格鲁塞是法国杰出的东方文化学者，这大书的第三卷就是《中国的文明》。他对中国诗歌的领悟着实非凡。他说：“在中国诗中，我们发现它记录着各种微妙的意念，并似乎畏避着繁复庞杂、甚至过于具体的有形事物。一种印象的诗，用有力而往往是简洁的文字记载下来，在印象变模糊之前仅仅是暗示一下。这种诗并不寻求具体的印象，如印度那样从玄奥的灵感降到映象的物质世界中，而似乎永远是从现实的出发点超越至无影无形且不落言诠的境界。它对自然界（设想为一切无能名状事物的象征）的心醉神迷乃是纯粹本土的精神状态。这种精神状态是中国人思想中最经久不变的因素之一。我们发现一种有内涵秩序的艺术理想，潜在于弥漫至事物的神秘感和隐藏的宇宙力量之中。这就是区分中国美学理想与所有其它古典文明（不论是埃及、迦勒底、希腊，还是印度）美学的差别之处。宋代的水墨画大师，使线条刚一开始即被淹没于迷雾中，让我们只能一瞥这风暴之灵魂所潜伏的无限远方。”——这位异国的学者的确慧心澄照，他指出唐诗深刻的影响了宋代绘画，水墨的虚实一旦与空灵的诗歌相与并进，那画中的全部景色正是在唐诗中被反复摄取过的，诗人前身应是画师，而画师此生俨然是一代语言宗匠！——王维如此自信的说道。
短
我找不到时间的开始，我并不悲伤。从造句的角度来说，对于人生如同旅行之类的句子我并不反感。我不喜欢将悲伤带入此种短暂的旅行，我酝酿着更为持久的情绪，一种随着波动而动的变态，一种成长的蜕变，而不仅仅是变幻。也许，我甚至不懂得欣赏风景，厌倦于它的变。我存心难为自己，与同行的诗人信口开河，摆出一幅没有准备好的样子，准备随后调整投入的姿势。这有点像运动员在极短的时间内调整入水的姿势，巧合的是，我又一次遇到“短”这个字，并且摆脱了它的形容词形式。短，是我们最终能够感觉到的东西。你不能因为找不到时间的开始，对我说你无法理解“短”。你不能用一生的时间说“爱”。 |
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