青岛市志67：崂山志 第八章 人物 第五节 名僧
第八章 人物第五节 名僧
【法显】 东晋高僧，本姓龚，平阳武阳（今山西临汾市西南）人。法显3岁时出家被度为沙弥，20岁受戒，为人志行明敏，仪执肃整，学问精深。他有感于当时藏律残缺不全，为了健全僧伽制度，决心至天竺寻求戒律。东晋隆安三年（公元399年），年已65岁的法显，偕同慧景、道整等从长安（今西安）西行求法。
东晋义熙七年（公元411年）八月，法显从狮子国（今斯里兰卡）循海路回国。在海上遇狂风暴雨，船向北漂泊数十日，于义熙八年（公元412年）初秋，在今青岛市附近的崂山南岸栲栳岛一带登陆，看到各种植物和野菜，始知已回到了故土。经询问猎人，才知此处是长广郡不其县之崂山。
当时不其城为长广郡的郡治，笃信佛教的太守李嶷听说法显是到西方求经的名僧，就将法显接到不其城内。法显在这里逗留了一段时期，翻译了部分佛经，并在其靠岸登陆处创建了石佛寺（即栲栳岛之潮海院），从此，佛教在崂山地区声望大振。不久，法显到达东晋京城建康（今南京），致力于翻译他带回的佛经，还根据自己的见闻写成《法显传》，该书又名《佛国记》、《历游天竺记传》。东晋元熙二年（公元420年），法显和尚在荆州辛寺去世，卒年86岁。
【普丰】 唐代僧人，唐初年由四川峨嵋山来崂山，在今王哥庄大桥村东创建大悲阁，祀如来佛，后称峡口庙。普丰还在今铁骑山之东修了桃花庵，在峡口庙东五里的东台村建起了普济寺，这两所寺院皆为峡口庙的下院。
【安定】 元代僧人，俗姓赵，元代胶西（今山东省胶州市）人。元末至正年间（1341～1367年）来崂山，栖居崂山东麓之那罗延窟中，面壁10年，一日忽悟法乘，乃作偈题壁上曰：“口说无挂碍，今朝挂碍无，风光随处好，净土不模糊。”书毕，整衲而坐化。
【憨山】 明代高僧，俗姓蔡，名德清，字澄印，号憨山，又称憨山大师，全（今安徽省全县）人。生于明代嘉靖二十五年（1546年），少时宿慧，聪颖过人，经书子史，入目能通，尤喜诗词，虽苦读寒窗，但无意仕途。12岁削发入佛门，19岁受禅法，曾在南京报恩寺为僧，后云游各地。在北台时，爱憨山之秀峰，遂取此为号，是明代四大高僧之一。
万历十一年（1583年）四月，憨山因慕崂山之盛名，由五台山来此。先在崂山那罗延窟修禅，又因此处不可住，该年夏季至太清宫附近树下掩片席为居，历7个月，山民张大心结庐使其安居。憨山认为崂山乃一形胜之地，诚为大观，但对“处处琳宫皆为荆棘”的衰落境况，甚为叹息。他本想长揖山灵而去，但又不舍此处之钟灵毓秀，故淹留崂山，徜徉其间，饱览山光水色。
此时，太清宫旧道院倾圮倒塌，由于憨山得到即墨灵山桂峰法师的引见，结识了即墨之士绅，并得到江、黄两乡绅和泰岩、荫谭诸人的助成，遂用太后所助之金尽购太清宫之地，于万历十三年（1585年）始建海印寺，万历十六年建成。该寺气势恢宏，佛宇僧寮之盛，可与五台、普陀之名刹相媲美。万历十七年（1589年），进士出身的太清宫道士耿义兰控告憨山强占庙产，万历十九年又去京师上告，万历二十三年（1595年），憨山以私建寺庙罪，被充军到广东雷州。获释后，结庵庐山五乳峰下，居四年，又到广东曲江县东南25公里的曹溪宝林寺，潜心著述。天启三年（1623年）憨山病逝于曹溪，年78岁。
憨山多才多艺，晓通史书，熟谙佛经，工于书法，擅长诗词。一生中佛学和其他著作颇丰，著有《法华经通义》、《圆觉经直解》、《大乘起信论直解》、《观楞伽经记》、《金刚决疑》、《肇论略注》、《八十八祖真影传赞》以及《庄子内篇注》、《老子道德经注》、《中庸直指》等。还有门徒汇编的《憨山梦游集》和《憨山语录》。其诗作洒脱超然，暗藏禅机，许多深奥禅理，却似信手拈来，读罢意味隽永。
【达观】 明代名僧，名真可，字达观，与憨山和尚同参曹溪并相善，后隐居天台山，又去五台山修行，行高洁，为一时名僧。憨山和尚自五台山来崂山居那罗延窟时，达观亦追迹至崂山，相见窟中，留十余日，离别时对憨山曰：“崂山非佛界，不可居。”憨山不听，在崂山建海印寺，后因道士耿义兰至京上控，憨山和尚以私建佛寺罪被逮入狱。达观禅士在庐山闻知，拟赴京营救，旋闻已被流放雷州，且已起程南下，乃待于长江渡口。及见憨山后，叹曰：“公负荷大法，公不生还，吾不有生。”其言切切，达观与憨山之交情由此可见。
【桂峰】 明代僧人，俗姓王，名性香。年少时，遇异僧奇之曰：“此他日莱、牟间第一祖师也。”及年长，留心禅理，因多病，遂出家于即墨城东郭崇宁院，掩关面壁六载，即念即修。既而游京华，遍探讲席，五载而归崂，转入即墨之北灵山，卓锡大兴禅林。当时正值憨山在崂山兴建海印寺，桂峰闻知后，对人评说：“吾将投足于无畏之途，浴身于不波之沼，彼憨师筑室路旁，岂能久乎？”既而憨山和尚以讼败，谪配雷州，桂峰大师竭力为受牵连之众僧辩解、奔走，使他们无罪得释。万历三十年（1602年），桂峰和尚无疾而终。
【自华】 明代僧人，俗姓谭（一说姓谈），名海近，四川夔州府奉节（今四川省奉节县）人。自华七岁出家妙莲寺，师事青山上人，年12岁时，以闻见少，时思远游，后随船去金陵，寄居古林庵，夜闻人诵《华严》、《弥陀》等经，恍如旧知。居15年，乃遍历名山，参证宗旨，益有获。又东渡海，至普陀山，参法华洞中。明代末年至即墨，欲将崂山作为其归宿。因他与慈沾和尚相识，故居于御史黄宗昌家，后得即墨周氏施地，在崂山华岩山西北麓建寺庙，名洪门寺，又名西莲台。殿宇恢宏，庭院修洁，内有木佛像高一丈八尺。自华和尚在崂山西莲台传戒6年，一日忽端坐说偈曰：“叵耐这个皮袋，终身惟作患害，撒手抛向尘沙，一轮明月西迈。”说罢遂逝去。葬于西莲台，墓上有石塔一座。
【慈沾】 僧人，俗姓李，观阳（今山东省海阳市）人。生于明万历十六年（1588年），少孤，事母孝，性善悟，喜谈空门静理。江南临济派僧人一生和尚来观阳说法，二人相谈颇为投契。其母死后，遂削发师之，一生和尚南返后，慈沾之德誉日隆，度弟子甚多。黄宗昌闻其名，于崇祯十四年（1641年）迎慈沾至即墨，居即墨之准提庵，时慈沾年已54岁。
清顺治九年（1652年），黄宗昌之子黄坦建成崂山华严庵后，慈沾遂任第一代方丈，为临济派第四代传人。慈沾居崂山20年，于康熙十一年（1672年）去世，年84岁。慈沾生平“不为苟得，不募缘，不蓄幼童，以非礼来者若罔闻见，居即墨共30余年，未尝见有忌色嗔语”。华严寺前路西有一塔院，院中的一座砖塔下埋葬着慈沾大师。
【善和】 僧人，俗姓于，行七，名乐吾，字孟熹，明栖霞（今山东省栖霞县）唐家泊人。于七生于明代万历三十五年（1607年），23岁考中武举，魁梧矫捷，任侠仗义。清顺治五年（1648年）起兵反清，后一度受招安，任栖霞把总。顺治十八年（1661年）复率旧部反清，义军势力遍及胶东半岛，并一度攻破宁海州，杀死知州刘文淇，震动清廷。清Gov调动三路军马，围攻义军根据地锯齿山。激战至次年春，义军全军覆没，于七 “不知所终”。
据即墨和崂山地区的地方著述介绍，于七突围后，于康熙元年（1662年）辗转至崂山，遂出家于崂山华严庵。慈沾和尚为之削发更换僧服，用开水泼其面，立起燎泡，继之脓血淋漓，使久不愈，免被辨识。从此于七皈依佛门，法号寂澈，法名善和，隐居佛寺，晚年得成正果，慈沾死后，善和继任华严庵住持。康熙五十九年（1720年），善和和尚去世，年113岁。华严庵的僧徒们为他建立了一座石塔，上书“庄严示寂弘戒大师澈公上善下和塔”，该塔在“文化大革命”中被毁，倒塌之石柱、石碑至今犹存。善和之遗像今存于青岛市博物馆。
【广住】 尼姑，字大方，清代胶州王氏女，父名王纪新，母法氏，生于乾隆三十二年（1767年）农历二月初七。幼时因多病舍身出家为尼，嘉庆四年（1799年）诣京受戒后，去浙江普陀山参拜南海观音的现灵说法道场。嘉庆二十三年（1818年）入崂山，暂居于白云洞西之没日岭，后受胶州邓夫人与白云洞道人的资助，在崂山黄山村西北日起石之清风洞居住。清风洞又名高石屋，洞前为弥罗庵故墟。广住在此苦修18年，死后葬于洞下，白云洞道人为之筑石塔。曾任军机大臣的胶州人匡源为其立碑于刁龙嘴。碑文亦匡源撰写，文末赞曰：“海山苍苍，宇宙茫茫，一片真如，无显无藏。倏尔厌世，舍此皮囊。来也何自，去也何乡。广住不住，是名大方。大方大方，山高水长。”
【昌仁】 僧人，字义安，俗姓矫。幼聪慧而性沉静，父母死后遂削发出家于崂山华严庵。年长后到京受戒，因通书翰，一时名流争相延接，四处云游多年，后于光绪年间归崂山华严庵久住。昌仁和尚面貌清癯，仪态潇洒，恂恂雅静，有儒者风度。闲居除禅定外，以诗自娱，著有《山居诗稿》。当坐逝之夕，犹从容作诗数联。
【莲桥】 僧人，法名仁栋，原为华严庵住持能义之门徒，自20年代起，任华严庵住持，能说善辩，好结交官府。1927年沈鸿烈的东北海防舰队一连水兵驻在崂山华严庵，莲桥即与当时任舰队司令的沈鸿烈和连长朱子明过从甚密。1930年莲桥凭其社会关系，募捐修筑了一条从华严庵门前直抵海边的石砌盘道，名华严路。1931年12月沈鸿烈任青岛市市长后，莲桥与沈更结为“金兰”之好，沈母病故，莲桥曾专程去沈阳诵经超度。1935年由青岛市长沈鸿烈倡议，组成“崂山释道联合会”，该会由华严寺、太清宫、明道观、白云洞等11个寺观的道长、住持组成，莲桥任会长。
【仁济】 僧人，东牟（今山东省烟台市牟平）人，自号“九巅和尚”。幼习科举之业，品学卓越。年40余，偶读《华严经》，如有所悟，叹曰：“匆匆浮世，半属空花，若不早修，负却此生矣。”遂弃家至即墨，削发出家于准提庵，苦行十余载。抗日战争时，仁济和尚避居华严寺，住持法舟和尚对他雅敬重之，特辟一室于祖师堂，以供禅栖。仁济和尚平日掩关简出，深自韬晦，游客罕得识其面。
【君页衡】 僧人，俗姓林，崂山黄山村人。1923年其年方11岁时，在崂山华严庵出家，法名癉衡，在该寺住持莲桥的教导下，精心学习经典及诗文，成为一时名僧。1931年后，癉衡南游镇江金山寺、宁波天童寺等名刹，学习南派经韵乐法，回崂山后积极推广江南梵呗韵牌，并结合北派的经韵，创出独树一帜的崂山梵呗赞偈。1950年癉衡将他珍藏多年的于七（即善和大师）画像，献给了文物管理部门。
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